Constituições

Constituições Verbum Dei

I. IDENTIDADE
II. CARISMA ESPECIFICO
III. NA MESMA MISSÃO DA IGREJA
a. Oração
b. Ministério da Palavra
c. Consagração e Testemunho de Vida
d.. Fontes de Espiritualidade

I. IDENTIDADE

“Dedicar-nos-emos à oração e ao ministério da Palavra” (Act 6, 4)

1. A FRATERNIDADE MISSIONÁRIA VERBUM DEI, fundada pelo Revo Padre D. Jaime Bonet Bonet e aprovada no ano de 1969, é um Instituto de vida consagrada contemplativo-activa plenamente apostólico-missionária. O seu objectivo e finalidade é formar apóstolos de Cristo entre pessoas de todos os estados de vida, sexo, raça e condição social [1].

2. A Fraternidade Missionária Verbum Dei é parte da FAMÍLIA MISSIONÁRIA VERBUM DEI, à qual pertencem outros fiéis que compartilham a mesma espiritualidade e missão. A Fraternidade configura-se numa estrutura única e unificada que compreende:

O Ramo de Missionários, formado pelos membros masculinos celibatários, clérigos e laicos, que se consagram a Deus por meio de profissão pública de votos de pobreza, castidade e obediência, que vivem em comunidade e em total disponibilidade missionária;

O Ramo de Missionárias, formado por membros femininos celibatários que se consagram a Deus por meio de profissão pública de votos de pobreza, castidade e obediência, que vivem em comunidade e em total disponibilidade missionária.

Os Casais Missionários, que se consagram a Deus através do sacramento do Matrimónio e de um compromisso solene que os vincula.

3. A Fraternidade conta, além disso, com a participação de Casais-Missionários Verbum Dei, que poderão associar-se temporária ou perpetuamente à Fraternidade por um compromisso de total disponibilidade para se dedicar ao carisma e missão Verbum Dei.

4. A todos nos une o mesmo ideal e compromisso mútuo de aspirar à perfeição da caridade [2] e de propagar, por meio do ministério da Palavra, este mesmo amor fraterno, núcleo vital do Reino de Deus [3], por todo o mundo. Mutuamente nos comprometemos a ajudarmo-nos no seguimento radical de Cristo e a imitá-Lo na sua forma de vida e na sua missão.

5. O ponto de partida, consistência e vínculo de união na Fraternidade é a união com Deus em Cristo de cada um dos seus membros [4]. Procuramos, assim, expressar o Reino de Deus que queremos propagar, como objectivo próprio da nossa missão de pregar o Evangelho, e desta maneira expressar a Igreja, Corpo de Cristo, na qual convivemos todos na mesma Vida-Amor, manifestada por Cristo e que procede da Trindade.

6. A Fraternidade Missionária Verbum Dei procurará que todos os seus membros consigam, individualmente e como Ramo, a maior eficácia na propagação, crescimento e consolidação da fé em todos os países. Seguirá as directrizes da Santa Sé, respeitará sempre as orientações dos Pastores da Igreja Católica, estará atenta ao “sinal dos tempos” [5] e aberta ao constante dinamismo renovador do Espírito, guia e fonte de vida [6].

7. A função dos Ramos determinará a maior eficácia apostólica que impulsione os membros da Fraternidade Verbum Dei – homens e mulheres – a viver o Reino e a ajudar a vivê-lo, a fazer e a “fazer fazer”, com grande respeito pelas pessoas, a fim de que todos compartilhem a Vida de Deus, na medida dos seus talentos e carismas.

II. CARISMA ESPECÍFICO

8. A maior eficácia no anúncio e propagação do Reino – através da oração, ministério da palavra e testemunho de vida evangélica – determinarão o espírito, a formação, a forma de vida e de actuação, métodos e instrumentos de apostolado, critérios de vocação, aptidões e qualidades dos membros da Fraternidade Missionária Verbum Dei.

9. Poremos todo o nosso empenho para que todos “cheguem ao conhecimento da verdade” [7] e sejam, saibam e se sintam irmãos, filhos de um mesmo Pai, com os mesmos direitos e deveres. O nosso grande ideal será fazer das nações discípulos de Cristo [8], que possam, por sua vez, proclamar com a sua vida e a sua palavra [9], a Boa Nova do Reino [10] e as maravilhas de Deus [11].

10. Conscientes de que a pregação da Palavra viva de Deus põe as pessoas em contacto com Cristo e de que fazemos discípulos de Cristo quando elas O “conhecem” e O seguem, fazendo, por sua vez, outros discípulos, a Fraternidade Missionária Verbum Dei, com o lema dos primeiros discípulos de Jesus: “Orationi et ministerio verbi instantes” [12] e o espírito da primeira comunidade cristã, concretiza e centra a sua missão específica na Palavra de Deus; Orar a Palavra, assimilando-a até fazer dela a nossa própria vida, transformando-nos nela e ensinando-a assim a todos [13], para que também estes a rezem, a vivam e a ensinem vivencialmente aos outros [14].

11. O próprio nome “Verbum Dei” lembrar-nos-á constantemente a nossa nobre tarefa: reproduzir e revelar, de forma vivencial, pessoal e comunitária, o rosto de Deus uno e trino, identificando-nos o mais possível com o Verbo de Deus feito homem. Entenderemos a vida verdadeiramente apostólica, como uma vida abundantemente contemplativa que, necessária e espontaneamente, propaga como fogo abrasador, a palavra transformada na Vida e no Amor de e por Cristo derramados. Este mesmo amor de Cristo nos apressará a proclamar a Palavra e a exercer o ofício de evangelizador [15] com o dever e a urgência do Apóstolo das gentes: “Pregar o Evangelho não é para mim nenhum motivo de glória; é antes um dever que me compete. E ai de mim se não pregar o Evangelho” [16].

III. NA MESMA MISSÃO DA IGREJA

12. A razão de ser e actuar dos membros da Fraternidade Missionária Verbum Dei estará sempre na proporção à sua adesão e comunhão com a Igreja Católica. O nosso sentir habitual com a Igreja será a de um entranhável e efectivo amor filial para com a Mãe, que nos dá o ser e a vida e que nos confia a missão de compartilhar esta mesma Vida com todos os seus filhos, nossos irmãos: “Na medida em que se ama a Igreja de Cristo é que se possui o Espírito Santo”[17], Senhor e dador da Vida.

13. Na nossa vida cristã e de perfeição, assim como na nossa pregação e missão, reger‑nos‑emos em todo o lugar e tempo pelo Magistério da Igreja, mostrando sempre, por palavras e obras, um sincero amor ao Santo Padre e aos legítimos Pastores em todo o Mundo.

14. O nosso amor e inserção plena na Igreja de Cristo e a autenticidade do nosso zelo apostólico concretizar-se-ão na nossa colaboração e obediência, segundo as leis universais da Igreja[18], aos Bispos das Igrejas locais, onde generosamente exercermos o nosso carisma. Na nossa oração diária, unir-nos-emos às intenções do Sumo Pontífice e do Bispo do lugar onde estejamos a residir.

[17] OT 9 (Citando Sto Agostinho In Ioannem trac. 32, 8). | [18] Cfr. cân. 678; 756 § 2

1. Oração

15. A Palavra de Deus, escutada, assimilada e vivida, transmite-nos a mesma Vida de Deus[19] e faz-nos UM com a Palavra viva, Cristo[20]. Neste diálogo íntimo com a Palavra, ou oração, radica a nossa vocação e missão de pregação do Evangelho. A Palavra de Deus, acreditada e falada, e que por se acreditar não se pode deixar de falar[21], constitui a genuína identidade Verbum Dei.

16. A nossa missão apostólico-missionária, de acolher e transmitir o Amor-Vida de Deus a todos os homens, implica necessariamente uma vida abundantemente contemplativa. Tanto o verdadeiro seguimento pessoal de Jesus, como a realização de uma genuína fraternidade cristã, não podem nascer em cada pessoa senão da união vital com Deus em Cristo[22]. Do mesmo modo, o ministério da Palavra receberá toda a sua eficácia da união do apóstolo com Cristo, de acordo com a vida e os ensinamentos do mesmo Jesus: “O que permanece em mim e eu nele, esse dá muito fruto, porque separados de mim nada podereis fazer”[23]; “Permanecei no meu Amor”[24].

17. A fidelidade à nossa missão específica do exercício do ministério da Palavra exige-nos uma formação teórico-prática, intensa e prolongada, no exercício da oração, da vida de oração e da caridade crescente.

18. Esta vocação e estado de vida tornar-se-ão fáceis, espontâneos e até fascinantes, a quem se proponha, séria e humildemente, pôr da sua parte os meios que, sem dúvida, o introduzirão na sublimidade do conhecimento de Cristo[25] e no sentido e realização da sua vida em Deus[26].

19. Como Jesus, a quem seguimos o mais perto possível, não desempenharemos uma missão por conta própria, mas a que Ele nos confia e como Ele nos indica[27]. Não transmitimos ideias nem palavras próprias, mas aquelas que o Pai, em Jesus Cristo, e pelo Espírito, nos disse e como Ele nos fala[28]. Transmitimos o que, por Cristo, com Ele e Nele contemplamos. Comunicamos, proclamamos e propagamos o que Dele ouvimos, experimentamos, vimos, gostamos e conhecemos sobre a Palavra de Vida[29]. A nossa Vida eterna e a de muitos depende do contacto, comunhão e transmissão vital que surgem unicamente da oração ou do diálogo vivo com Cristo[30].

20. Certamente a nossa missão de ministério da Palavra, rectamente entendida e fielmente proclamada, é geradora e transmissora de Vida, convertendo-nos em doadores e administradores da Vida de Deus para muitos[31]. Implica e requer traduzir a nossa vida diária na mesma Pessoa de Cristo, compartilhando e convivendo com a sua mesma Vida-Amor. Está aqui o sentido exacto da consagração da nossa vida ao Cristo Total. É comunhão plena de Vida com Cristo para com todo o seu Corpo, durante toda a caminhada e para sempre; como hóstia e vítima unida ao sacrifício e sacramento eucarístico, até à nossa total transformação Nele[32].

21. Ser Jesus é, com efeito, o supremo ideal que, com toda a justiça, apresentamos a toda a gente na nossa pregação e apostolado. Este foi o desígnio de Deus e Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo, que nos elegeu Nele antes da criação do mundo e nos predestinou para reproduzirmos a imagem de seu Filho[33]. Em comunhão com Jesus, entregue por todos nós, devemos transmitir só o Amor-Vida de Cristo, sem adulteração nem diminuição, tornando realidade as palavras de Jesus: “Quem vos escuta, a mim me escuta”[34]. “Quem vos recebe, a mim recebe”[35].

22. Não emana de nós a Vida que estamos chamados a dar a muitos, como fim próprio da nossa vocação ao ministério da Palavra. É o próprio Jesus que nos chama, nos escolhe e nos envia a dar este fruto da Vida[36] e reclama insistentemente, como condição de vida ou morte, a nossa união vital com Ele[37]; sintetiza e remata estes convites, insistências e súplicas com este imperativo: “Permanecei no meu Amor”[38].

23. Dedicaremos ao exercício diário da oração um interesse não inferior ao que dedicarmos à actividade própria do ministério da Palavra. Por fidelidade a Jesus Cristo e à Sua Igreja, e pela própria realização no amor a Cristo e aos irmãos, não poderemos nunca confundir nem substituir, de modo algum, o nosso exercício de oração pessoal, de diálogo íntimo com Cristo, com o exercício e actividade que suporta a formação, estudo, pregação e ensino teórico-prático da mesma oração.

24. Como membros da Fraternidade, dedicaremos o maior tempo possível à Palavra de Deus, rezada, assimilada, vivida, estudada e transformada em vida para os outros e, para isso, comprometemo-nos a:

Diariamente:

Exercício de três horas de oração pessoal.
Participação na Eucaristia.
Oração do Rosário.
Exame de consciência diário.
União à nossa Mãe, a Igreja, na sua oração oficial da liturgia das Horas por todos os membros do Ramo de Missionários e Laudes e Vésperas pelo Ramo de Missionárias.

Semanalmente:

No dia mais oportuno, dedicaremos quatro horas seguidas à oração pessoal.
Revisão de vida.

Também temos:

Mensalmente dedicaremos um dia inteiro, desde a véspera, à oração em completo retiro.
Anualmente praticaremos um mês de exercícios espirituais em completo retiro, dirigido por membros da Verbum Dei.
Iremos frequentemente ao sacramento da Reconciliação.
Alguns destes atos serão em comum, segundo as normas do diretório, onde se poderão especificar outros momentos de vida de oração de acordo com a situação de cada pessoa e comunidade.

25. Todos os membros praticarão assiduamente a direção espiritual ou abertura, como meio imprescindível de discernir a luz do Espírito e a vontade do Pai em cada circunstância e situação independente da nossa própria vontade e querer[39]; seria impossível viver, sentir, pensar e amar como Jesus sem uma forte delicadeza de consciência e recta formação da mesma.

26. A Fraternidade Missionária Verbum Dei tem, como meio habitual e prático de viver e propagar a sua espiritualidade própria, o MÊS DE EXERCÍCIOS ESPIRITUAIS em completo retiro, que os seus membros praticam invariavelmente, todos os anos.

27. O mês anual de exercícios espirituais em completo retiro é, para a Verbum Dei, o único instrumento com o qual o Espírito Santo vai configurando e actualizando permanentemente a fisionomia e carácter próprio do mesmo: Casa de oração e Escola permanente da Palavra orada que se prega. Desta evangelização, fruto do nosso exercício diário de oração e da nossa vida orante, alimenta-se e propaga-se o carisma próprio Verbum Dei como contemplativo‑apostólico‑missionário para viver e ensinar a viver a oração que tenha como fruto próprio a pregação da Palavra viva de Deus. Desta actividade missionária formar-se-á a fraternidade universal no mesmo amor de Cristo.

2. Ministério da Palavra

28. A busca da vontade de Deus, o seguimento de Jesus e o sentir da sua Igreja orientam e centram a nossa vida, pessoal e comunitária, na oração e ministério da Palavra. Livres de qualquer compromisso com o mundo e deixados toda a afeição e interesse próprios, dedicar-nos-emos a tempo inteiro à vivência e ao anúncio do Reino de Deus com a entrega e exclusividade dos primeiros discípulos-apóstolos de Jesus, formados por Ele pessoalmente: “Dedicar-nos-emos a tempo inteiro à oração e ao ministério da Palavra”[40].

29. Queremos assim seguir a Jesus na sua plena dedicação ao anúncio do Reino, com a radicalidade e presteza que Ele exige a quem quer ser seu discípulo; sem que nada nem ninguém nos separe nem distraia da nossa missão concreta de oração e ministério da Palavra[41].

30. Viveremos o Reino como o único absoluto e necessário, e proclamá‑lo‑emos gratuitamente[42], a tempo e a destempo, com a vida e a Palavra[43]. Acolheremos assim o mandato de Jesus a todos os homens: “Procurai primeiro o Reino de Deus e a sua justiça e todas as outras coisas vos serão dadas por acréscimo”[44].

31. É a nossa resposta à insistente chamada da Igreja à propagação da fé em todo o mundo, conscientes de que, como dizia Paulo: “A fé vem de ouvir, da pregação e como hão-de ouvir sem alguém que o anuncie e como o hão-de anunciar se não forem enviados?[…] Portanto a fé vem da pregação e a pregação surge pela Palavra de Cristo”[45].

32. Perante a situação do mundo e ouvindo o clamor dos membros de Cristo, nossos irmãos, sentir-nos-emos totalmente interpelados pela urgência da missão. E, nem que trabalhássemos dia e noite, o nosso tempo seria suficiente para os atender. Teremos de nos agarrar ao Cristo total – Cabeça e membros – e teremos de lhe pedir que mande operários para tamanha tarefa[46].

33. Só a entrega total e a tempo inteiro à missão e ao envio de Jesus – “Eu vos escolhi a vós e vos destinei a ir e a dar fruto e fruto que permaneça”[47] – dará realização plena à vocação e verdadeiro sentido à nossa vida. Só então se percebe, enche e fascina a vocação que agarra a pessoa e acaba por ocupar todos os momentos do dia e da noite, numa actividade vivida e sentida em toda a sua plenitude, sem compartimentos nem interferências[48].

34. Só se entende e vive a vocação quando o gozo da própria vida em Cristo[49] se une ao gozo pleno da mesma vida nos irmãos: “Escrevemo-vos isto – disse o apóstolo e evangelista João – para que o nosso gozo seja completo”[50]. Também o primeiro apóstolo, precursor de Cristo, disse: “Esta é , pois, a minha alegria! E tornou-se completa”[51].

35. A partir de uma vida verdadeiramente orante, a Palavra que se escuta e a Palavra que se transmite deverão unificar-se de tal forma que constituam uma mesma e única actividade – uma mesma e única Vida-Amor – a mesma e única Palavra: Cristo. Então o tema é Cristo e Cristo é quem dá o tema. Oração e missão constituirão assim uma única e mesma vida que, ao transmitir-se, converte toda a nossa existência em Palavra viva de Deus.

36. Só podemos contagiar com o que dizemos e aconselhamos na medida em que oramos e vivemos o que dizemos. A nossa pregação reflectirá o nível da nossa fé[52] e da nossa vida de oração. Por esta razão existe uma relação íntima e uma dependência recíproca entre a nossa contemplação e a nossa acção apostólica, entre a oração e o ministério da Palavra. Com toda a justiça anunciaremos a Palavra de Deus íntegra e pura, reconhecendo humildemente que a verdade e a graça estão no Senhor e não em nós. A nossa pregação é o que for a nossa união com Deus.

37. A união com Cristo é a melhor fonte de energia, entusiasmo e gozo do apóstolo[53]. Este tratamento familiar de afectuosa intimidade oferece-nos, aliás, os melhores temas; imprime no apóstolo uma pedagogia particular, um trato delicado e fino para adaptar e fazer acessível a todos a mensagem de Cristo.

38. A união existencial com Deus é a preparação sempre actuante, nova e actualizada, o argumento permanente, a palavra e a expressão mais certeira para a conversão e santificação dos homens. Da oração nasceram as iniciativas e a criatividade espontânea e fecunda, próprias do verdadeiro apóstolo de Jesus Cristo[54].

39. Por fidelidade a Cristo e por justiça e amor aos irmãos, a nossa pregação e todo o nosso apostolado não podem deixar de apontar, clara e decididamente, para Cristo. Como João Baptista, procuraremos diminuirmo-nos e desaparecer[55] para que, o mais depressa possível, conheçam o Senhor e fiquem a sós com Ele[56]. Daí que as nossas actividades apostólicas se orientem para levar as pessoas a um diálogo interpessoal, recolhido, a sós com Cristo, numa relação directa com a pessoa. A intervenção do autêntico missionário de Cristo, como o precursor de Jesus[57], irá diminuindo na medida em que a pessoa se relaciona a sós com Cristo, retirando-se quando o amor de Cristo o possua, o agarre, o seduza e o cative. Este é o trabalho próprio e característico do fiel missionário de Cristo.

40. O exercício do ministério da palavra, seja a que nível for, procura um processo de aproximação das pessoas a Cristo, na medida da capacidade e possibilidades de cada ouvinte. É um trabalho paciente de ensinamento e aprendizagem da oração, por meio do qual o apóstolo, mais do que com explicações teóricas, vai guiando pela mão o discípulo até à Pessoa de Cristo. Salvamos a pessoa quando a ensinamos a orar; Cristo terá um novo discípulo quando este, pela oração, consiga “conhecê-Lo” pessoalmente, não de ouvido, mas pela própria experiência[58]. Isto constituirá a plenitude da nossa alegria missionária[59].

41. Fiéis à mesma intencionalidade da Palavra de Deus e ao maior interesse do nosso Mestre, atenderemos o mandato e última vontade de Jesus: “Ide e fazei discípulos de todos os povos”[60], e ensiná-los-emos a guardar tudo quanto Jesus mandou[61]. Com o fim de que também eles sejam capazes, por sua vez, de fazer discípulos e de instruir outros, transmitindo assim, sucessivamente, a mesma missão de pregar o Evangelho que a nós nos confiou Jesus. Tentaremos que ninguém se sinta excluído, mas melhor administrador das incalculáveis riquezas, direitos e deveres próprios da sua identidade cristã, conferida pelo baptismo, de sacerdote, profeta e rei.

42. Consequentemente, os meios e métodos melhores para o exercício do nosso ministério da Palavra serão aqueles que melhor e mais rapidamente consigam nas pessoas o desprendimento e o deserto de tudo, de todos e de si mesmas, desejando que só Deus lhes fale ao coração e possam assim conhecê-Lo e com Ele desposar-se para sempre[62]. Os EXERCÍCIOS ESPIRITUAIS serão, juntamente com as Escolas de apóstolos – meio usual de evangelização – o método de evangelização mais profundo e eficaz que usaremos no nosso ministério da Palavra.

43. Seguindo Jesus mais de perto na sua missão concreta de pregar a Boa Nova do Reino por todas as cidades[63], assim como o seu método e escala de valores, formaremos ESCOLAS DE APÓSTOLOS ao nível que os discípulos possam alcançar. Guiando-os para que aprendam a discernir a vontade de Deus[64], animaremos todos a aspirar à perfeição no amor[65] e a pregar a Boa Nova do Reino[66] na medida das suas possibilidades.

44. Nenhum meio nem método poderá alguma vez alcançar a força, convicção e vitalidade da palavra viva, pessoal e directa do missionário convencido e enamorado de Cristo, verdadeiramente humilde, possuído pelo Espírito, apaixonado pela glória do Pai e pelo amor a Maria, Mãe da Igreja. A íntima união do apóstolo com Cristo fará com que se sinta vitalmente ligado com todos os seus irmãos, com vínculos mais fortes que os da carne e do sangue. No seio da Igreja e a ela obediente, sentirá com ela o eco fraterno, são e doente, de todos os homens sem excepção nem discriminação alguma; com Cristo e como Ele, dará a vida pela mesma Igreja e pela fé dos nossos irmãos em todo o mundo.

45. Cada um dos Ramos da Fraternidade acompanha a perseverança e formação dos discípulos, a fim de que adquiram maior garantia espiritual e eficácia apostólica; estes serão atendidos por pessoas dos respectivos sexos e estados, tanto para o seguimento e promoção na fé, como para a conveniente consagração a Deus.

3. Consagração e testemunho de vida

46. Seguindo muito de perto Jesus, que “começou a fazer e a ensinar”[67], procuraremos que a nossa pregação vá sempre precedida e acompanhada de um testemunho claro de vida evangélica que dê crédito e confirme a fé que pregamos e o Reino que queremos fazer presente entre os homens.

47. A nossa consagração e primeiro testemunho deve começar por apresentar, feita vida palpável, a existência de um Deus pessoal que, em Cristo, seduz, cativa e completa a nossa existência já neste mundo. Demonstrará, além disso, que a vivência do seu amor faz presente o Seu Reino entre os homens que se unam Nele, fazendo de todos Um. Isto é, com efeito, o distintivo e identidade dos verdadeiros discípulos, e a característica própria da comunidade cristã: “A multidão de crentes tinha um só coração e uma só alma”[68].

48. A pobreza, castidade e obediência, além de nos facilitarem esta vivência perfeita de Deus, pretendem, sem dúvida, ser um forte testemunho do poder, riqueza, gozo e plenitude de Deus no nosso coração. Mas estas opções teriam, em si mesmas, pouco significado se não nos vissem francamente apaixonados por este Deus e se não encontrassem em nós testemunhos pessoais da sua proximidade e presença.

49. Desta vivência flui o reproduzir exteriormente e de forma efectiva o Amor Trinitário de Deus na dinâmica da sua Encarnação, seguindo mais de perto Jesus: “Quem diz que permanece Nele, deve viver como Ele viveu”[69]. Esta vivência plena do Amor encarnado, palpável e evidente dá relevo à fraternidade cristã na pobreza, castidade e obediência, porque estas podem ser, além do mais, radicais e extremas de forma espontânea, necessária e feliz[70]. Assim se fará mais crível e convincente a nossa pregação, o nosso apostolado e a nossa presença pessoal e fraterna no mundo.

50. Perante a realidade palpável de uma humanidade dividida e de corações destroçados e vazios por ausência de Amor e de Vida divinos, é urgente que se implante a caridade de Cristo[71], com o maior relevo, presença do Reino da justiça, de amor e de paz; brindar este mundo com o poder do amor de Deus nos corações integrados e livres, cheios do Espírito de Amor, e oferecer a realidade de um povo de irmãos congregados numa Unidade, só por amor de Cristo, quer dizer, uma fraternidade simplesmente cristã. É o dinamismo próprio da nossa dedicação a tempo inteiro à nossa missão apostólico-missionária.

51. O nosso testemunho de vida começará logicamente pelas verdades e pela Vida que pretendemos propagar a todos os homens. Em primeiro lugar, seremos testemunhas do Reino: testemunhas do amor entre nós e da gratuidade deste amor, dando razão da origem e do manancial do amor pessoal de Deus, de que nos apercebemos e experimentamos através da oração e da relação interpessoal com Ele.

52. O nosso estilo de vida deverá ser a melhor prova de que só Deus une os homens na fraternidade e responde e preenche as aspirações e ânsias de amor do nosso coração. Seremos testemunhas, perante o mundo, de que quem conhece e tem este Deus não pode deixar de amar gratuita e fraternalmente todos os homens, porque nada lhe falta; só o Amor basta[72].

53. Para poder amar todos “sem acepção de pessoas”[73] e com a devida hierarquia de valores, adquirir “primeiro o Reino de Deus”[74], “saborear as coisas do alto”[75] e a recompensa do Pai do Céu[76], preferiremos ir desprendidos de nós mesmos, de pessoas e coisas, “sem alforje, nem calçado”[77], sem excessivas preocupações em relação ao dia de amanhã[78] ou preocupados com a opinião dos homens[79], sem medo de não ser “sábios segundo o mundo”[80], ou de ser odiados por ele[81], ou ainda de nos enterrarmos e apodrecermos como o grão de trigo, para que o fruto seja mais abundante[82].

54. Será sempre mais pedagógico responder com simplicidade a quem procure saber a razão da nossa esperança[83] do que impor verdades teóricas a quem não se interroga sobre a verdade nem sobre a vida daquele de que se fala. Por esta razão, hoje que a Igreja tem mais necessidade de testemunhas do que de mestres e, sobretudo, de mestres que sejam autênticas testemunhas, convém não ocultar a verdade evangélica, para que vendo as nossas boas obras glorifiquem o Pai e escutem a sua Palavra[84].

55. Vestiremos de forma simples e pobre, como os humildes do lugar, sendo sempre sinais dos pobres da terra. Os clérigos seguirão ainda as normas do cânon 669, parágrafo 2.

56. Na fidelidade à própria vocação e para dar melhor testemunho e ser sinal claro de pertença exclusiva do amor de Cristo, nós, membros da Fraternidade Verbum Dei, não teremos entre nós nenhum relacionamento de duas pessoas sós de sexo diferente, a não ser em companhia de uma terceira pessoa, tanto em público como em privado. Exceptua-se o confessor designado para administrar o sacramento da Reconciliação.

4. Fontes de espiritualidade

57. As fontes da nossa espiritualidade, objecto da nossa especial devoção, estão baseadas na Sagrada Escritura, Tradição e Magistério da Igreja. São a habitação da Trindade em nós, a Santíssima Eucaristia, Cristo crucificado-Corpo Místico de Cristo e Maria.

58. A Trindade em nós constituirá e formará o primeiro lar, no qual nascem para a vida os filhos de Deus, no calor vital do seu amor. É a origem da fraternidade, “casa de oração para todos os povos”[85] e escola de oração dos verdadeiros discípulos de Cristo. Aí irrompe, dentro de nós mesmos, o manancial de água viva que salta para a vida eterna de muitos[86]. A presença amorosa da Trindade marca o ritmo do nosso viver fraterno com uma tonalidade totalmente nova e transcendente. A sua companhia é inefavelmente rica e amena em qualquer caminho ou encruzilhada. É o verdadeiro e permanente “viático”, o melhor companheiro de viagem, fermento e semente de fraternidades cristãs em todo o mundo.

59. As nossas Comunidades e Centros querem ser uma fiel transparência, ao alcance do homem de hoje e de todos os tempos, um “quase sacramento” da vida trinitária que do nosso interior irrompe visivelmente no mundo. Com tais meios, pela via e dinâmica própria da encarnação de Deus invisível, tentaremos revelar esta vivência do Reino já presente em nós, ou seja, a convivência inefável com a nossa verdadeira e eterna “Comunidade trinitária”.

60. Transformados pelo Espírito e por Ele habitados[87] e guiados, espontaneamente irradiamos o seu mesmo amor, gozo e paz[88]. A nossa carne e sangue, vivificados pelo Espírito Santo, produzem fecundidade em toda a Igreja. Fiel ao Espírito, a nossa vida abre-se como o lado de Jesus para gerar muitos à Vida de Deus. Ao ritmo do Espírito de amor, dono e senhor do nosso ser, a nossa tenda neste mundo estende-se por gerações sem fim[89] para vitalização de todo o Corpo de Cristo.

61. A Santíssima Eucaristia significa e realiza a união de todos os homens em UM. O seu fruto próprio é a comunhão[90]. É o sacramento e sacrifício fundamentalmente constitutivo da fraternidade cristã. Alimentado com o Pão Eucarístico, o apóstolo vai-se tornando irmão de todos os homens, criando assim fraternidade universal[91].

62. A Eucaristia é a forja onde, em íntimo diálogo transformador, se forma a genuína personalidade do missionário. Nela se configura a sua fisionomia interna, que o faz sua testemunha em todo o mundo. Perante o Sacrário, traduzimos e transformamos em vida as verdades da fé que devemos propagar vitalmente, até que todos “tenham vida e a tenham em abundância”[92].

63. O Amor do Pai, a voz do Espírito Santo, o diálogo constante com Jesus e o olhar atento de Maria projectam as nossas vidas e fazem-nos sentir a urgência de as aplicarmos integralmente sobre o Cristo crucificado de hoje, o Corpo Místico de Cristo.

64. O Cristo total – Cabeça e membros[93] – abre-nos à “composição de lugar” mais adequada à nossa oração e missão diárias. Este encontro pessoal e esta missão própria deixam-nos necessária e vivencialmente vinculados a este Cristo vivo que precisa de nós e chama todo o nosso ser; molda a nossa plena dedicação que unifica e integra toda a nossa pessoa e é a mola mais estimulante e a razão mais forte da nossa pregação. Esta torna-se então urgência inadiável e arrebata de forma premente todo o nosso amor esponsalício, paternal e maternal em favor dos membros sofredores de Cristo, os irmãos que mais sofrem no mundo.

65. Este Cristo Total, vivo e verdadeiro de hoje, é precisamente a causa e a primeira e principal razão da nossa vocação e missão, da nossa vida contemplativo-activa, tanto da fraternidade como de cada um em particular[94]. Por este Cristo real e vivo, quisemos renunciar a tudo, a todos e a nós mesmos, não por desejo de pobreza e solidão, mas pela intensidade deste seu amor a todos os homens[95].

66. Maria, Mãe de Deus e da Igreja, ocupará sempre um lugar único e decisivo, imprescindível e insubstituível, na Verbum Dei[96]. Maria impulsiona e guia o ritmo crescente da nossa vida de oração e apostolado, orienta e decide o desenvolvimento e configuração da nossa fraternidade, na sua dimensão eclesiástica e universal.

67. A presença da Mãe acompanhará as nossas laboriosas jornadas missionárias, sustentadas por uma fé viva e provada e pelo gozo de um esforçado amor redentor[97]. Ela fomentará a nossa vida com a máxima fecundidade apostólica, formando Jesus em nós e nos irmãos[98].